米德认为理论的价值在于它的实际效用，因此我搜集并将在下面列出符号互动论的 6 种不同效用。

创造现实

莎士比亚写道：“世界是一个舞台，所有男人、女人都是这舞台上的演员。” 加州大学伯克利分校的社会学家欧文·戈夫曼（Erving Goffman）⑩ 在他的著作《日常生活中的自我表现》中将社会互动比喻为戏剧表演。 他认为，我们通过与他人持续协商来定义我们的公共身份和环境特征。他警告说：“在表演中形成的对现实的印象是微妙而脆弱的，一个小小的意外就足以将它粉碎。”他的同事琼·艾默生（Joan Emerson）描述过医生们将妇科检查列为常规检查的共同努力。 医生和护士共同出演这种角色，并向病人保证“所有的一切都很自然，没有人会感到不好意思，没有人会想到与性有关的词汇”。只有演员们的演出保持一致，才能使作为观众的那个人感到安心。

有意义的研究

米德提倡通过民族志的方法之一——参与式观察 进行研究。如同电影《妮尔的芳心》中的杰里，研究者应有计划地参与他们的研究对象的生活。参与式观察者采取的是感兴趣的——然而不刻意的——访客的立场，仔细倾听人们的交谈，发现他们如何诠释他们的世界。米德反对那些严密控制行为的实验或调查研究。它们虽然可以提供量化的结果，但从无生命的数字里看不到经验赋予的意义。米德喜欢牧马者所说的“了解马的唯一方式就是像马儿一样嗅、和马儿一起吃、和马儿一起睡”。这就是参与式观察！毫无疑问，电影《奔腾年代》和《马语者》中的驯马师都是符号互动论者。

概化他人

发人深省的短篇小说《雪中的无物》（Cipher in the Snow ）讲述了一个男孩被父母、老师及其他同伴视为无足轻重的人的真实故事。他们的负面反应逐渐将他变成他们眼中的那种人——无足轻重的人。他最终彻底崩溃，没有任何缘由地死在了雪堆中。互动论者形容他的死是符号杀人。

归类

以下是我近一年来在公共场所听到的绰号，这些词都有些贬义：笨蛋 、丑鬼 、懒虫、奴仆 、黑鬼 、弱智 、原教旨主义者 、自由派 、保守者 、贱人 、骗子 。棍棒和石头能打断我的骨头，但被归类却能真正 伤害到我。指名道姓的谩骂破坏力十足，因为这些绰号迫使我们用扭曲的镜子来比照自己。怪诞的形象非常不容易消除。

自证预言

镜中自我概念的含义之一指我们每个人都能对他人如何看待自己产生重大影响。这种内心力量通常被称为自证预言 ，也就是我们的预期倾向会唤起别人的反应，来证实我们原先的预期。伊利莎·杜立德，戏剧大师萧伯纳的《卖花女》中的贫民窟女子准确地描述了这个过程，“淑女与卖花女的区别不在于言行举止，而在于别人对待她们的态度。”

符号操控

当米德的名声在社会学界如雷贯耳之时，索尔·阿林斯基（Saul Alinsky）? 正深受社会学“芝加哥学派”的影响。阿林斯基不追求学术生涯，而是成为一位社区组织者，学以致用为城市贫民争取权利。20 世纪 60 年代早期，他协助创立“伍德隆组织”（TWO, The Woodlawn Organization）以反对他的母校与权贵沆瀣一气在周边建造不合规格的住宅。他找到一种激发伍德隆居民团结一致、唤起其他芝加哥居民同情的象征符号。他在早期就描述过选择符号主题的技巧：

你应该从人们，从人们的传统、观念、习惯、态度及所有构成他们生活环境的因素开始。你应该牢记的是：一个真正的组织……必须植根于人们自己的经验。
阿林斯基在公寓里成群出没的肮脏鼠类身上发现了他需要的象征符号。伍德隆最终采纳了“老鼠和猫一样大”的口号。不久，这座城市开始严厉打击贫民窟的房东，伍德隆居民从此获得前所未有的认同感、尊严和政治影响。

转自：“新传记忆面包”微信公众号

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