以下文章来源于商务印书馆上海分馆 ，作者商务印书馆上海

孔子是中国伟大教育家、思想家，他践行着“有教无类”的教育理念和“知其不可而为之”的政治信念，留下的文化遗产奠定中国传统文化的基础，然而我们对于孔子的认识又有多深？

鲍鹏山教授曾说：“就国家、民族而言，不了解孔子，就不能了解中国的过去、现在，也无从设计和展望中国的未来；就中国人的精神生活而言，没有孔子，就不能确立个人的道德人格目标。”

《孔子如来》为鲍鹏山教授对孔子的全面解读，全书图文并茂，带领读者一起走进孔子的时代，感受孔子的生活，探索孔子的思想。

孔子如来

鲍鹏山 著

1. 多方面阐释，全面描绘孔子画像

孔子如何？鲍鹏山教授从道德修养、社会政治理想、教育思想、孔门人物品藻、生死天命观等方面，深入解读孔子，以优美的文学语言，结合历史的笔触，全面阐释这位伟大的中国古人的智慧与卓越。

例如关于社会伦理的话题，我们常听人说“以德报怨”，其实孔子后面的话是：“何以报德？以直报怨，以德报德。”关于如何报怨，孔子是明确反对“以德报怨”的，因为这会将道德置于一个或有或无的危险境地，并且道德一旦极端化，不仅会取消自身，甚至会助纣为虐。他既反对我们对坏人无原则的烂好，也反对我们对坏人无约束的报复。

再如天命观，《论语》里孔子两次直接谈到“天命”，鲍鹏山教授认为其内涵大致包括客观和主观两个方面，客观方面是指人与自然、人与社会、人与人的关系，不以我们的主观意志而改变，主观方面是指人的道德责任、为人的准则、人的出处穷通等。而孔子所说的“知天命”就是认知天命、敬畏天命、履行天命。

2. 文本通俗易懂，展现了孔子对人生的诸多建议

“两千多年过去了，孔子还在为我们的生活提供智慧，为我们的抗争提供正义的理据，他的理想仍然是我们的诉求，他的言说仍然是我们的心声。”

鲍鹏山教授结合现实生活中的具体案例，将孔子的思想运用其中，为我们展现先哲提供的人生之道：

★ 性格即智慧，要戒娇戒傲戒多欲

★ 人生要学会做减法

★ 做事有时候需要逆向而行

★ 防人之心不可有

★ 要能在不完美的世界中感知幸福

……

3. 书中附有近三十幅描绘孔子的珍稀古籍版本

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目录一览

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子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

——《论语·述而》

当孔子遇见老子

智慧之巅是德行

损之又损之道

三思而不行

逆向而行

防人之心不可有

孔子的“五不”

子贡如何花钱

削减快乐成本

知足还是餍足

无知与无良知

价值的边界

战胜小人的秘诀

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

——《论语·八佾》

君子岂能是器

君子固穷

放过自己

君子可以被骗

仁德必与坎廪同在

道德的好处

道德的变态

道德强迫症

修正别人的权力

德之贼

以直报怨

正义的边界

手段决定性质

忠，还是恕？

艰难人生慈悲心

万物有悲我有慈

柔软的心灵

关心，就是关乎心

一己的羽毛

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

——《论语·颜渊》

有君不如无君

相信德性的力量

老狐狸卫灵公

性命攸关的力量

公正源自人心

形式的价值

不服从的权利

父子互隐，还是父子相告

孔孟之别：正己与正人

孔孟之别：自谦与自大

诗言志

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

——《论语·子路》

温故而知新

师者之爱

孔子如何教历史

何为大学

优点的余地

警惕知识

以一胜多

杏坛：天堂的模样

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

——《论语·子罕》

孔子的两篇自传

如果我来写孔子简历

孔子的气质

圣人的感性

乘桴浮于海

与天地晤对

孔子的牢骚

拘谨，是一种品德

孔门的幽默

艰苦以求卓绝

子贡的聪明

被优点绊倒

有子似孔子

孔子与阳货

《论语》中的无名氏（一）

《论语》中的无名氏（二）

子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

——《论语·雍也》

《论语》中的“死”

人生即天命

孔子为什么不算卦

子为什么不语

鬼神是价值

试读章节

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孔子说：“君子不器。”

这句话的内涵之一：器不是君子。

器，即工具或用具，只有特定的用途。

君子岂能像一件让别人称心称手的工具？

君子应当有自己的主心骨，他应该是作为“人”而存在，而不是作为有用的“工具”而存在。

人若是器，便只能在特定的技术领域有用处。比如一个修鞋匠，或电脑工程师，假如他们的知识和兴趣只局限于修鞋或电脑，只在这两项事务中有见解，他们就只是一个“器”。

而当他们对人类一般事务都关心，都有见解，并有出于正义的判断，他们便可能是一个“君子”。

君子的能力不局限于一个行业，君子关注的对象更不局限于一个特定的、狭小的专业，他关注人类一般事务，并保持自己的良心。

对人类一般事务，或整体命运与未来，他都有基于正义的判断，基于判断的见识，基于见识的行动。他在一切人类事务上，都能立足于人类整体利益做价值判断。

这句话的内涵之二：君子不是器。

君子要有良心，有正义，有道德，有理想。

君子要有是非判断。

君子要宁为玉碎，不为瓦全。

假如君子仅仅是一个“器”，比如是一把刀，让他去切菜也行，让他去砍杀无辜也行。那他还能叫君子吗？

所以，君子要有根据良心和正义而做是非判断的能力和愿望。

要有不为外力所胁迫而坚持正义的勇气。

有了这个是非判断和勇气，假如他是一把刀，他可能帮人砍柴，帮人切菜，但决不会自己去或为人胁迫去杀害无辜。

这样的刀，有精神的刀，就不再是器——不仅仅是器。

作者简介

鲍鹏山

上海开放大学教授。中国孔子基金会学术委员会委员。央视“百家讲坛”主讲嘉宾，主讲《鲍鹏山新说水浒》《孔子是怎样炼成的》。《光明日报》《寻根》《中国周刊》《儒风大家》《美文》《中学生阅读》等报纸杂志专栏作家。

出版《风流去》《孔子传》《中国人的心灵》《寂寞圣哲》《鲍鹏山新批水浒传》《论语导读》《道德经导读》《大学中庸导读》《鲍鹏山新说水浒》《白居易与庄子》以及“孔子三来”系列等著作三十多部。创办浦江学堂。作品被选入人教版全国统编高中语文教材及多省市自编的各类大学、中学语文教材。

转自：“初见好书”微信公众号

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